Unamuno versus Millán Astray, el célebre incidente en el paraninfo de Salamanca

Unamuno saliendo de la Universidad de Salamanca increpado por extremistas

Era una ocasión para que Unamuno se integrase en la nueva elite social que tras el golpe de Estado de julio de 1936 dominaba la España "nacional". Se celebraba el 12 de octubre como 'Día de la Raza', convirtiendo la tradicional fiesta de la Hispanidad, el día que Colón se encontró con América en su viaje búsqueda de otra ruta al Este, en una exaltación nacionalista de lo español. Las principales personalidades del naciente Régimen franquista quisieron celebrarlo con un acto cultural en el Paraninfo de la Universidad de Salamanca, aprovechando la apertura oficial del curso universitario; menos Franco, estaban todos, su mujer incluida. Don Miguel de Unamuno se mordía la lengua, se prometió no intervenir, no hablar. Había acudido sin muchas ganas, pues llevaba semanas rectificando su inicial apoyo a los golpistas y convencido de que la deriva de ese movimiento conservador contra la República ya solamente traería intolerancia, muerte y destrucción. 

El profesor de griego, el rector por excelencia de Salamanca, saltó cuando no pudo más. Un anodino profesor de literatura, especialista en el Siglo de Oro, Francisco Maldonado, acababa de pronunciar un encendido y claramente fascista discurso, donde atacó con virulencia a catalanes y vascos, considerando a estas regiones como "cánceres en el cuerpo de la nación. El fascismo, que es el sanador de España, sabrá como exterminarlas, cortando en la carne viva, como un decidido cirujano libre de falsos sentimentalismos". Esas palabras de Maldonado estuvieron acompañadas de las arengas del fundador de la legión española, el general Millán Astray. Cuanto más violento se volvía el discurso de Maldonado más fuertes eran las salvas de Millán: 

¡España!... gritaba Millán Astray; el público contestaba: ¡¡UNA!! 

¡ESPAÑA!... elevaba la voz el tuerto general; el público replicaba: ¡¡GRANDE!! 

¡¡ESPAÑAAA!!... desencajaba la mandíbula el legionario a pecho descubierto; el público se excitaba: ¡¡¡LIBRE!!! 

Don Miguel se levantó, casi como un resorte (la edad, imagino le impidió mayor energía) y comenzó un improvisado y hermoso discurso que ha acabado siendo más célebre que su obra literaria y filosófica.... lo que habla mucho del nivel cultural hispano. No está de más conocer ese incidente, pero de paso se podría profundizar en el hombre que mejor representaría el sentir de una cultura, la hispana, que es universal... no imperial. Y eso que como hizo ver al auditorio del paraninfo salmantino, él era vasco, a mucha honra, y el obispo de la ciudad era catalán, mal que le pesase al mismo prelado. 

La “reprimenda” a los cegados por el odio fascista merece ser reproducida, sobre todo cuando llama inválido obsesionado con rodearse de muerte y más mutilados a Millán Astray. La reproducción está sacada del libro sobre la Guerra Civil del hispanista británico (más imparcialidad, pues en España no la existe aún sobre el incidente) Hugh Thomas:

*Nota del Autor:
El discurso que se utiliza en este artículo (el trascrito por Thomas en su valorado libro 'La Guerra Civil española'), artículo que recordamos también es texto de 'enfoque literario', se ha confirmado (ya se sospechaba, al menos yo lo leí en un artículo de Savater, filósofo que se ha dedicado bastante a Unamuno) que es de Luis Portillo, profesor de la Universidad de Salamanca exiliado en Londres, escrito sobre 1941. Pero al no existir registro literal, es cuestión de puntualizar que es una recreación literaria; como se debería hacer si se opta por otra versión, detallar qué tipo de fuente es, como la periodística del escritor de la época Emilio Salcedo y que, por lo visto, cubrió la noticia (como apunta en su reciente investigación el historiador y bibliotecario, Severiano Delgado).
[Leer más aclaraciones del autor en 'Comentarios']*


“[...] sabéis que soy incapaz de permanecer en silencio. A veces, quedarse callado equivale a mentir, porque el silencio puede ser interpretado como aquiescencia. Quiero hacer algunos comentarios al discurso -por llamarlo de algún modo- del profesor Maldonado, que se encuentra entre nosotros. Se ha hablado aquí de guerra internacional en defensa de la civilización cristiana; yo mismo lo hice otras veces. Pero no, la nuestra es sólo una guerra incivil. Vencer no es convencer, y hay que convencer, sobre todo, y no puede convencer el odio que no deja lugar para la compasión. Dejaré de lado la ofensa personal que supone su repentina explosión contra vascos y catalanes llamándolos anti-España; pues bien, con la misma razón pueden ellos decir lo mismo. El señor obispo lo quiera o no lo quiera, es catalán, nacido en Barcelona, y aquí está para enseñar la doctrina cristiana que no queréis conocer. Yo mismo, como sabéis, nací en Bilbao y llevo toda mi vida enseñando la lengua española...” 


Don Miguel de Unamuno

Cuenta Thomas que más o menos en ese momento del discurso de Unamuno, Millán Astray entra en estado de cólera absoluta, pronunciando ¡Vivas! a España e insultando a la intelectualidad (con el supuesto "¡Muera la Inteligencia!"), sus escoltas y otros legionarios presentes lanzan a las sabias paredes de la universidad el lema atroz de la legión: ¡Viva la Muerte! Millán pide hablar, repite voz en grito las palabras del profesor Maldonado sobre Cataluña y Euskadi como cánceres de España... Sin inmutarse, a pesar de la crispación del momento, Unamuno continua hablando: 

Acabo de oír el necrófilo e insensato grito "¡Viva la muerte!". Esto me suena lo mismo que "¡Muera la vida!". Y yo, que he pasado mi vida componiendo paradojas que excitaban la ira de algunos que no las comprendían he de deciros, como experto en la materia, que esta ridícula paradoja me parece repelente. Como ha sido proclamada en homenaje al último orador, entiendo que va dirigida a él, si bien de una forma excesiva y tortuosa, como testimonio de que él mismo es un símbolo de la muerte. El general Millán-Astray es un inválido. No es preciso que digamos esto con un tono más bajo. Es un inválido de guerra. También lo fue Cervantes. Pero los extremos no sirven como norma. Desgraciadamente en España hay actualmente demasiados mutilados. Y, si Dios no nos ayuda, pronto habrá muchísimos más. Me atormenta el pensar que el general Millán-Astray pudiera dictar las normas de la psicología de las masas. Un mutilado que carezca de la grandeza espiritual de Cervantes, que era un hombre, no un superhombre, viril y completo a pesar de sus mutilaciones, un inválido, como he dicho, que no tenga esta superioridad de espíritu es de esperar que encuentre un terrible alivio viendo cómo se multiplican los mutilados a su alrededor. El general Millán Astray desea crear una España nueva, creación negativa sin duda, según su propia imagen. Y por eso quisiera una España mutilada (...)” 

Millán Astray sobre 1930, fundador de la Legión Española 

Es cuando Millán hace el primer amago de amenazar con su arma al filósofo, pero el sabio anciano no se acobarda y sigue: “(...) Éste es el templo de la inteligencia, y yo soy su sumo sacerdote! Vosotros estáis profanando su sagrado recinto. Yo siempre he sido, diga lo que diga el proverbio, un profeta en mi propio país. Venceréis, porque tenéis sobrada fuerza bruta. Pero no convenceréis, porque para convencer hay que persuadir. Y para persuadir necesitaréis algo que os falta: razón y derecho en la lucha. Me parece inútil el pediros que penséis en España. He dicho.” 

La tensión era tal que cuentan muchos de los asistentes que si no hubiese sido por Carmen Polo, la mujer de Franco, el general legionario hubiera partido la cara al intelectual allí mismo o, más dramático aún, descerrajado su pistola en el enjuto cuerpo de don Miguel de Unamuno. Lo que es cierto es que Unamuno, como demuestra la foto, salió a empujones y rodeado de encolerizados exaltados que enarbolando el saludo fascista no dejaban de gritar: ¡Viva la Muerte! ¡Mueran los intelectuales! 

También es cierto que el incidente fue como un disparo al corazón; así lo relató a su entorno más cercano. Quedó relegado de su cargo de rector y confinado en su domicilio. Miguel de Unamuno, moriría dos meses y medio después, el 31 de diciembre de 1936.



Gustavo Adolfo Ordoño ©


36 comentarios:

  1. Me encanta toda la obra de Unamuno justamente por su búsqueda de lo hispano universal. Al español le decía 'la lengua hispano-americana', o también 'el sobre-castellano''. Este incidente en particular es muy interesante, e imagino que Unamuno estaría en su salsa mientras lo analizaba. Así que aunque el mundo se viniera abajo, él no iba a parar de hablar.

    El 12 de octubre como Día de la Raza o Día de la Hispanidad no fue establecido por primera vez en España, sino en la Argentina. Fue a partir del 12 de octubre de 1917 y la iniciativa vino del Presidente argentino Hipólito Yrigoyen. Yrigoyen murió en 1933, antes de que tuviera lugar este episodio.

    Hay que destacar también que para Unamuno lo hispano incluía América, Sefarad o Filipinas, aparte de Cataluña y el País Vasco, él era vasco pero defendía 'lo vasco universal', que según encarnaba, por ejemplo, Simón Bolívar. Hacia 1900, Unamuno intercambió centenares de cartas con intelectuales latinoamericanos con la finalidad de reflexionar sobre lo hispano universal, de manera que puede decirse que esta construcción de lo hispano fue compartida, es decir que España no tuvo la iniciativa exclusiva, sino que fue una iniciativa compartida.

    Por otro lado, ni Unamuno ni otros intelectuales que le eran afines usaban el término raza en sentido antropo-zoológico como sí se hacía en los países anglófonos o germano hablantes. Decía que raza, en castellano, es una palabra del mismo origen que raya, y significa línea o linaje, donde lo humano y cultural se impone ante lo biológico.

    Lo más importante de todo, me parece, es que hacia los años 1900-1930, tanto en España como en América, se estaba elaborando un sentimiento de identidad compartida, que era justamente, la Hispanidad. Fue el historiador uruguayo Felipe Ferreiro quien llevó el tema al plano académico en 1933, es decir, años antes de este episodio.

    Ahora bien, el franquismo interrumpió este proceso, justamente porque, al estar influido por corrientes europeas, no lo entendía, no entendía el aporte americano.

    Lo peor de todo es que hay gente que cree que a todo lo que gira en torno a la Hispanidad lo inventó el franquismo, y esa gente está en España.

    El incidente demuestra hasta qué punto estas ideas no tenían nada que ver con el franquismo que no hizo ningún esfuerzo por entenderlas y en cambio las manipuló, tergiversó, y finalmente hasta les hizo mala prensa porque las desprestigió. Es más: desprestigió a Unamuno, que nada tenía que ver. Gente con conocimientos superficiales de historia de España y América sigue creyendo que la Hispanidad es un concepto franquista o falangista.

    Parece necesario y urgente que España retome el hilo de la discusión donde lo dejó Unamuno por el bien de la evolución humana y de la civilización.

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  2. Gracias por tu comentario detallado; es verdad, sabía que fue Argentina quien instauró el "Día de la Raza", pero me refiero, y quizás en el contexto del artículo se entiende mejor, de que era la primera vez en España de forma oficial, ya que era algo del gusto nacionalista español y era tomado como concepto excluyente, no unitario... no creas que el fascismo español considerase "raza" hispana al filipino y a los afrodescendientes, eso tenlo en cuenta. Saludos

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    1. Quería decir la primera "Fiesta de la Raza" oficial en la España de Franco, lo que se conocía como "bando nacional'; pues como bien apunta Mónica a iniciativa de ese presidente argentino, también en 1917 el rey Alfonso XIII de España la decretó como fiesta de la raza (hispánica)...Gracias por comentar, también, a Rubén y a Zulema

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  3. El incidente lo tienes que encuadrar en el contexto de guerra civil española; Unamuno había respaldado al golpe de Estado y fue repudiado por la intelectualidad republicana, el incidente demostraba el arrepentimiento por ese apoyo al final de sus días... esos acercamientos al concepto de hispanidad de las primeras décadas del XX, donde don Miguel fue clave, quedaron en el caso español supeditados a visiones imperialistas, muy en la estética fascista de esos años... Ojalá con un retomar el debate solo serviría, pero 40 años de franquismo, no te quepa duda que han influido en la visión española del tema...

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  4. Es verdad lo que dices. Pero también tengan en cuenta que entre 1890 y 1930 se construyeron visiones compartidas entre personas de Hispanoamérica y España (intelectuales, políticos, trabajadores, empresarios). Unamuno era uno de los que pensaba como hispano-americano, y no solo como español o solo como hispanoamericano. La idea que tenía de lo hispano era la de Yrigoyen en Argentina. (Es bueno aclarar, para el público, que Yrigoyen era un radical, un demócrata-liberal, y no un fascista, por las dudas). En realidad la visión de Unamuno-Yrigoyen fue la que se difundió, porque si tú le preguntas a un yanqui qué es un hispano, te va a decir que una persona con rasgos indígenas americanos. No piensa en un 'blanco', sino en alguien 'de color', en un hispano universal. Unamuno decía 'de color humano'.

    En lo que se refiere al golpe de Estado, se podría decir lo mismo. Estaba tan embebido de la forma de pensar hispano-americana, que razonó igual que se hace en América. Esperaba que los militares tomaran el poder para normalizar la República; que de esos militares surgiera luego un General providencial que, convirtiéndose luego en caudillo popular, salvara la República, -que en Europa este sería el caso de Napoleón Bonaparte luego del 18 Brumario-; y finalmente, esperaba que ese caudillo popular de origen militar, consagrara la independencia del país y lo impulsara a una nueva era de felicidad, de prosperidad, de desarrollo. Había ocurrido algo así con Miguel Primo de Rivera y su dictadura, entre 1923 y 1930. Pensaría que iba a repetirse mejorada. No imaginó o no quiso creer que para 1930-1940 toda Europa, incluida España iba a volverse fascista.

    Pero mientras Europa se volvía fascista -y hoy prosperan algunos grupos fascistas en Europa del Este, por la situación social allí- América Latina desarrollaba un esquema evolutivo propio, que es el populismo. En los años 1930-1940, era el peronismo, el cardenismo, el varguismo de Perón, de Lázaro Cárdenas en México, de Getulio Vargas en Brasil. Algunos consideran que esta modalidad representa una forma de neofascismo, y no hay duda de que Vargas era fascista y de que Perón admiraba a Mussolini y se reunía en España con los falangistas.

    Pero siempre está eso de que Lázaro Cárdenas venía de la Revolución Mexicana, que era liberal, popular y democrática. Siempre está el hecho de que el populismo tiene una fuerte vertiente liberal-democrática, que le dio origen. Después también está el hecho de que el populismo tuvo la capacidad de 'mestizarse' con el marxismo, y eso nos da el neopopulismo de los año 1960. Se podría decir que el populismo es ideológicamente híbrido, pero esto sería vaciarlo de contenido ideológico, que lo tiene y mucho.

    Con todo esto me refiero a que Unamuno estaba en un punto que es muy poco frecuente en Europa, pero es muy recurrente en América Latina, que es la existencia de un pensamiento en principio híbrido, donde pueden coexistir componentes ideológicos en principio contradictorios, como lo son el fascismo, el liberalismo y el marxismo. A esto en realidad, Unamuno y los intelectuales hispanoamericanos de aquella época lo llamaban 'independencia de criterio'. Está claro que el grueso del pensamiento de Unamuno era de tipo liberal-democrático. Y también está claro que el grueso del pensamiento de Franco era fascista. Por eso chocaron aquel día.

    El error está en creer que ideas como 'hispanidad' o 'caudillo', que Unamuno desarrolló, y que son ideológicamente ambiguas, puedan ser ideas exclusivamente fascistas. No son fascistas o franquistas, son hispanoamericanas, fueron creadas en el transcurso de los siglos XIX y XX en Hispanoamérica.

    En cambio, entre nosotros, el fascismo o franquismo se define como una forma de hacer política donde el gran capital se impone a través de la violencia, cualquiera sea su vocabulario político.

    Gracias por el espacio.

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    1. No, gracias a ti por la lectura y participar. En principio hay varios puntos de tu comentario que no encajan en la historiografía española o que no podríamos desde el punto de vista académico europeo admitir como correctas. El hecho de que las experiencias en América Latina sean distintas y particulares no cambian el significado, idea o conceptos de fascismo que es un fenómeno que marca el siglo XX europeo (y mundial). El fascismo histórico, hablo. No me refiero al término fascismo tan manoseado y empleado para todo desde los años 60, que los movimientos izquierdistas convierten en fascismo a todo su antagonismo, sin precisar. Yo me refería al fascismo en su crudeza tal y como nace en Europa, cuyos valores eran racistas, intolerantes y expansionistas. Cuando el régimen franquista nace lo hace con premisas fascistas, pero rápidamente se convierte en lo que acabó siendo, una dictadura gris y personalista, construida por un militar astuto, pero mediocre, intelectualmente nulo, que se apropió de términos como caudillo, movimiento (social), democracia vertical... que los falangistas idearon, desde luego, con otras proyecciones, no las usadas por el régimen. Aunque no te engañes, ese ideario híbrido falangista, donde socialismo convivía con fascismo, también lo hizo en el nazismo y en la dictadura de Mussolini. Unamuno se dio cuenta, quizá tarde, pero se dio cuenta. ¡Ah! Y Unamuno, de ser algo, era socialista. Así se declaró (y militó) él durante la República (1931-1939).

      Sí que es un error identificar ideas que hablan de culturas universales, de conceptos de civilización, con el lenguaje y la estética fascista; en eso coincidimos.

      Un abrazo y gracias, de nuevo, por tus comentarios...

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  5. Solo agregar -abusando de tu paciencia, pero en el mismo sentido en que tú nos recuerdas la naturaleza híbrida de las corrientes llamadas 'fascismo', de manera genérica-; que actitudes como la de Unamuno se conocen aquí como 'peruanismo'.

    'Peruanismo' es la ilusión de los intelectuales liberales o de izquierda de que un golpe de Estado militar puede dar paso a una revolución democrática. Decimos 'peruanismo' en memoria del General Velasco Alvarado, quien dio un golpe de Estado en 1968 en el Perú con la finalidad de impulsar una serie de reformas, que coincidían con lo que en los años 1960 era el programa de la izquierda en América Latina. De manera que en 1973, en Uruguay, hasta el Partido Comunista apoyó el golpe de Estado, pensando que lo daban 'militares peruanistas'.

    Muchos de los adversarios del chavismo en Venezuela son, en realidad, antivelasquistas o antiperuanistas. Además, el peruanismo puede expresarse como admiración por un grupo guerrillero que, mediante un golpe audaz, abre paso luego, supuestamente, a una revolución socialista. En este caso lo que tenemos es castrismo. Y el chavismo combina velasquismo y castrismo.

    Ya ves que la cosa es muy compleja. Quiere decir que la reacción del antichavismo va en la misma dirección: es antiperuanista y anticastrista con la misma intensidad que el chavismo es peruanista y castrista. Pero entonces, lo curioso, es que no logra superar la contradicción. Pues para enfrentar a sus adversarios también el antiperuanismo reclama la figura de un General, solo que... en las antípodas ideológicas de Velasco Alvarado. No logra liberarse de la figura del caudillo militar como salvador de la patria.

    Nada más actual en el debate (¡y qué debate!) entre la derecha y la izquierda latinoamericana, sobre todo a partir de la polémica que ha provocado un artículo de Rafael Poleo, publicado en El Nuevo País. Resulta que en 1962, un grupo pro-castrista, trató de realizar en Venezuela, un desembarco como el de Fidel Castro en Cuba. El entonces Presidente Rómulo Betancourt denunció el hecho en la OEA, y rompió relaciones diplomáticas con Cuba, alineándose completamente con EEUU, como también hacían otros gobiernos democráticos y progresistas de la región. (No puede decirse que Rómulo Betancourt no fuera un hombre de centro-izquierda).

    La paradoja es el comentario que de este hecho hace Rafael Poleo, quien a su vez, cita a Rómulo Betancourt:

    ''En una reunión de la Internacional Socialista, realizada en Caracas, en 1975, Betancourt dijo que no siempre los militares asumen el poder por ambición y codicia, sino que muchas veces lo recogen del arroyo donde los políticos lo dejaron caer [...] Cuando Betancourt murió, los bravos generales que bajo su mando derrotaron la intervención ruso-cubana en Venezuela, pidieron permiso para vestir su viejo uniforme'',etc.

    Rafael Poleo se muestra como un adversario del velasquismo chavista, pero no de los militares venezolanos de 1960 ni de los militares argentinos de 1976, al contrario. Y no está de más recordar que el demócrata Rómulo Betancourt también participó junto con un grupo de militares en el golpe de Estado de 1945, del cual surgió un gobierno que él presidió...

    Más allá de que ninguna de estas cosas haya ocurrido en España, hay un trasfondo histórico común en esa historia de pronunciamientos militares, unos liberales, otros conservadores, el último fascista (o penúltimo, porque luego hubo un intento, en 1982, en España). Historia de pronunciamientos militares españoles que empieza con un señor llamado Francisco Javier de Elío, nada menos que nuestro Elío, el gobernador de Montevideo. Y es el ex-gobernador de Montevideo, en Uruguay, el que dio el primer golpe de Estado en España, en 1814, el de Fernando VII.

    No sería fácil para Unamuno, discernir lo que todavía no está claro en nuestro propio tiempo... cuando no ha estado claro a lo largo de todo el siglo XX.

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    1. No oculto que el debate que planteas me parece muy interesante, pero tampoco puedo negar que me resulta alejado del propósito inicial de mi artículo que no era otro que recuperar un pedazo (grande) de memoria histórica de la Guerra Civil española, tan determinante y traumática en la historia reciente de mi país... tanto que aún marca el paso de las perspectivas políticas y sociales de hoy mismo.

      En efecto, Unamuno pensó (y deseó) que los militares del golpe del 36 traerían una regeneración política y un renacer de valores vitales para un país y una sociedad que estaba inmersa en un caos y tensión política en el parlamento republicano (el único auténticamente democrático hasta entonces en la historia de España, lo de Primo de Rivera no cuenta como tal); quizá su alma decimonónica (en el fondo era un hombre a caballo entre el XIX y el XX) le recordó al general Riego y su pronunciamiento liberal de 1820, pero su fallo de perspectiva histórica fue notorio pues ganan por goleada los incontables pronunciamientos militares del XIX en la península (ibérica) con los que el ejército español solamente trae, mantiene o impone los valores conservadores del Antiguo Régimen, los de: "Dios (la Iglesia), Patria (ellos mismos y los nobles-pater o dueños de las tierras) y Rey (la Corona y su patrimonio, por ejemplo, América).

      Así que, a diferencia de nuestros hermanos vecinos ibéricos, que con la revolución militar de "los Claveles" del 74 sí que trajeron la democracia, en nuestro caso hasta el del 23 de Febrero de 1981 (imagino que te referías a ese golpe cuando hablas de 1982) era para traer esos valores ultraconservadores; en 1936 pretendían lo mismo y si Unamuno se dio cuenta tarde (pero se la dio y rectificó) es porque estaba (y eso que era rector de Salamanca) mal informado, desconocía la verdadera calaña de los protagonistas del golpe militar. En resumen, mejor no hablarle a un español democrático de golpes militares desde ninguna perspectiva comparada o buscando semejanzas históricas..(sobre todo porque el de Riego quedaba ya lejos -más de 100 años- hasta para los que vivieron la experiencia de la II República en 1931).

      Saludos y gracias por tus comentarios...

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  6. Evidentemente, el análisis que corresponde es el que estás haciendo. Lo que yo planteo es que si le buscas contexto a la actitud de Unamuno, lo hay y muy profundo. Has traído a la vida un pedazo de historia, sí, pero ¡qué pedazo de historia!Quiero decir que no fue algo 'extraño' la actitud de Unamuno. Ahora, también pienso que España no es tan diferente de América Latina. Por detrás de muchas apariencias se puede observar el hilo conductor.

    Sobre la actitud del Partido Comunista de Uruguay, en el mes de febrero de 1973 (el golpe militar fue en junio), consistió en el apoyo a los comunicados 4 y 7 del Ejército y la Fuerza Aérea, donde los militares planteaban su programa político. También en este caso el PCU se dio cuenta de los propósitos de los militares, y entre el 27 de junio y el 11 de julio de 1973 participó en la organización de la huelga general que convocó la Central Obrera para detener el golpe de Estado. Enfrentó heroicamente el golpe de Estado y tuvo decenas de desaparecidos.

    Inevitable la comparación con Unamuno. A quien le interese el tema, 'Comunicados 4 y 7. Treinta años después' de Santiago Tricánico, y 'Comunicados 4 y 7, la tentación peruanista de la izquierda', de Alberto Cabrera.

    Sobre el artículo de Rafael Poleo en estos días, reivindica la figura del dictador Videla, recientemente fallecido.

    Claro está que lo que hay que defender es la democracia y la cultura democrática, en definitiva la capacidad de convivencia y escucha en todos los órdenes de la vida, y entre ellos, la política. Y la creencia en el providencialismo de los caudillos militares, es una huida del problema. Pero ¿será verdad que España ha logrado superarlo, y en consecuencia, se diferencia totalmente de América Latina? ¿No sigue gobernando a España el fantasma de un caudillo militar de alguna manera?

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    1. Supongo que más que un caudillo militar el fantasma es el franquismo, el régimen dictatorial pasó por varias etapas y a partir de los años 60, con su aperturismo exterior e interno, construyó las bases de un Estado social aunque sin libertades... en el fondo era un Estado con cimientos blandos y con la democracia la casa se podía venir abajo. Se optó por echar más cemento sobre el ya defectuoso -en consenso con todas las fuerzas políticas-, sin rehacer la base de esos cimientos, picando donde hiciese falta y construir una autentica plataforma de sólidos cimientos democráticos para la casa... Es mi opinión y la corriente de opinión y análisis de muchos "inquietos" social e intelectualmente por el tema, que pide una reflexión más honesta y profunda sobre la Transición (el paso a la democracia, en 1975 tras morir el caudillo Franco); en el orden de unas políticas de la Memoria (aún existen miles de muertos de la guerra civil y de la represión franquista sin reconocimiento)justas y decentes...

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    2. Videla murió en la cárcel y el peronismo comienza en la década del 40, Perón fue presidente desde 1945 a 1955. ¡Gracias por tanta información!, no sabía que el Día de la Raza fue una creación de Yrigoyen. :-)

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    3. Quería decir la primera "Fiesta de la Raza" oficial en la España de Franco, lo que se conocía como "bando nacional'; pues como bien apunta Mónica a iniciativa de ese presidente argentino, también en 1917 el rey Alfonso XIII de España la decretó como fiesta de la raza (hispánica)...Gracias por comentar, también, a Rubén y a Zulema

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  7. Me ha gustado mucho el artículo, me identifico mucho con su mensaje. Los valores y principios universales, son eternos, inmutables. Y son los mismos, en cualquier lugar del mundo. El mensaje de Cristo, libre de interpretaciones sesgadas, se aproxima a estos valores y principios. Por ello, las personas que alcanzan una comprensión significativa de los mismos, no deben sorprenderse de que existan otros seres humanos, en cualquier país del mundo, que comparten un desarrollo ético y moral elevado. Por otro lado, dado que usar la fuerza y la violencia contra otros (fuerza bruta), va en contra de esos mismos principios, habrá que buscar la manera de "curar" los espíritus tan dañados de nuestros hermanos, para que todos deseemos la paz, y entonces podamos tenerla.

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  8. Genial vuestro debate en comentarios. Creo que algo de lo que comenta Mónica luar es cierto. España, la sociedad, aún tiene mucho de providencialismo, de esa exteriorización de los problemas buscando una solución alternativa a la toma de responsabilidades directas sobre el estado.

    Me refiero a ese mantra que aplica a los políticos en general los males que acaecen al país. En otros "españoles", aunque no es un término que seguramente acepten de buen grado a quienes me refiero, las culpas también son exteriores, la culpa es de Madrid, de la España opresora, y la solución es la independencia. Tanto unos como otros obvian un elemento crucial, que la política brota de la sociedad, y por tanto los políticos son síntomas de una enfermedad de la sociedad civil, no un virus contraído que nos amarga la vida.

    No se si la tendencia reciente de nuevas formaciones políticas alternativas, muchas de ellas surgidas como agrupaciones populares, es un cambio de rumbo hacia una toma decidida de las responsabilidades democráticas por parte del pueblo, o si se trata, como comenta Mónica, de un fenómeno evolucionado de providencialismo caudillista, no confiado a un militar, ni a una persona, sino a un movimiento heterogéneo de nuevos políticos que vendrán a salvar la patria, quedando la sociedad expurgada de unos pecados que no reconoce como propios, ya que los personifica en la vieja política, y, cuando esta sea depurada, los problemas desaparecerán, cosa que, evidentemente, no puede ser así de fácil.

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  9. para meditar el argumento del gran Unamuno puede ser un parangon sin implicar discriminación, con la dureza del ministro alemán schlaube contra Grecia

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  10. Otro enfoque interesante sobre este tema es el psicológico, y se puede encontrar en el libro "Anatomía de la destructividad humana" de Erich Fromm, específicamente en el tema "Carácter necrófilo"

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  11. Solo comentar que me ha parecido muy interesante el artículo, desconocía ese hecho. Pero lo que más me ha sorprendido es el debate generado en los comentarios. Hoy en día es rarísimo escuchar dos personas discutir, en el sentido que da la RAE a la palabra y no lo que se entiende hoy en día. Un gusto leerles.

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  12. http://www.elmundo.es/madrid/2016/08/03/57a222fc268e3e957a8b4637.html No es por nada.

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    1. ¿Por nada? En mi artículo, que viene firmado y no es un comentario anónimo, no se describe a Millán Astray como un energúmeno analfabeto, sólo se describe el incidente y lo que gritó, que otros historiadores tan reputados como los que menciona el presidente de la Hermandad de Legionarios, también aseguran que lanzó. El hecho de que Millán Astray no aparezca en la foto donde Unamuno sale increpado por extremistas, demuestra más la versión de que no le protegió ni excusó, todo lo contrario...
      He publicado su comentario porque tengo por gala la pluralidad de opiniones, pero ese artículo que adjunta es sólo la defensa a ultranza a su fundador de la Hermandad de legionarios, algo que evidencia la parcialidad del contenido.
      Gracias por, imagino, la lectura de mi post...

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  13. Como editor y autor de este blog, el único dedicado a la dialéctica "civilización y barbarie", que promulga la cultura de la paz y las buenas relaciones internacionales, aviso que los comentarios están moderados y que NO se permiten opiniones políticas basadas en ideologías intolerantes, con ausencia de valores democráticos y ajenas a toda mínima verdad y racionalidad contrastada. Lo lamento, pero todo comentario que incumpla esos criterios (y además, suelen estar muy mal redactados) no será publicado. Muchas gracias.

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  14. Peor es este, tratando de manipular el incidente y haciendonos creer que no fue nada.
    http://gaceta.es/noticias/mentira-enfrentamiento-unamuno-millan-astray-salamanca-24022017-1747

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    1. A mí no me extraña, lleva el bando vencedor de la guerra, golpista y asesino, 80 años falseando la historia...

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  15. Nuevo episodio sobre el enfrentamiento de Unamuno y Millan Astray en El pais los dias 8 y 9 de mayo de 2018. Aunque las palabras exactas de Unamuno no se conocen, y el texto de Hugh Thomas es una reconstrucción del espiritu de lo que alli pasó, la foto y las consecuencias de aquello no ofrecen duda. Unamuno es un ejemplo de pensador liberal, y el cotexto de 1936 era el que era.

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    1. Gracias por su comentario. He leído esos artículos de El País y son sobre algo que ya se sabía o se sospechaba. Me parece un buen trabajo investigador, pero como historiador que acepta fuentes como la memoria individual o la "realidad literaria", me sigo quedando con el relato "literalizado" que expongo en mi artículo. Además, esas teorías "nuevas" del episodio también tienen sus contradicciones. Es curioso que se reconozca por esos testigos que se exageró la tensión y que nadie registró el discurso, pero luego no hagan el más mínimo esfuerzo por recordar las palabras más o menos exactas de Unamuno (?) Luego está la foto, que usan la misma que yo para ilustrar su texto. Pues si no registra tensión la cara de cuatro o cinco exaltados que rodean a Unamuno, yo no sé a que le llaman tensión esos testigos y el historiador que los recoge...¿también es inexacta la foto? ;)
      Gustavo A. Ordoño (el autor)

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  16. Quizás convendría leer las páginas de Cultura de El País de ayer 08/05/2018 sobre el incidente. Aunque muerto Unamuno, es fácil que calle y otros hablen por él y dada la apropiación mítica del episodio y del magnífico D. Miguel, lo normal es que se siga aplicando el aforismo..... "no dejes que la verdad te estropee una buena historia".

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    1. Exacto José, es lo que decía en mi último comentario: "la realidad literaria" o como bien dice:"no dejes que la verdad te estropee una buena historia". Gracias por su comentario. Fdo.: el autor

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  17. El discurso atribuido a Unamuno, en este blog, corresponde punto por punto al discurso inventado por Luis Portillo en "Unamuno's Last Lecture" (Horizon, diciembre de 1941), como se demuestra en mi investigación "Arqueología de un mito : el acto del 12 de octubre de 1936 en el paraninfo de la Universidad de Salamanca". Unamuno nunca dijo eso de "Este es el templo de la inteligencia y yo soy su sumo sacerdote".
    Pueden ampliar la información en mi artículo "Miguel de Unamuno y Atilano Coco", InfoLibre, 24 de mayo de 2018.
    https://www.infolibre.es/noticias/club_infolibre/librepensadores/2018/05/24/miguel_unamuno_atilano_coco_83146_1043.html

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    1. Gracias por su apreciación, Señor Delgado.
      Insistimos, hemos leído el artículo que realizó El País sobre su investigación, que nos ha parecido muy interesante. Y ahora el enlace que adjunta. No obstante, como decíamos en comentarios más arriba, mi artículo (que es del 2013 y para el que realicé una documentación en calidad de historiador) está basado en las impresiones (en efecto, no hay registros y por tanto testimonios literales) que recogía H. Thomas y que, aunque no se puntualiza, se da a entender en el mismo libro de Thomas que no son testimonios directos (por otra parte, algo ya sabido entre muchos estudiosos de Unamuno). Por eso estamos de acuerdo en lo fundamental de su investigación: que ese discurso es literatura. Haremos una anotación en él al respecto.

      Sin embargo, mantenemos, como muchos otros historiadores, que existió una situación tensa y discursos broncos; no considerando un hecho menor o una bronca "política" más de las que se dieron en esos primeros meses de la guerra civil, el encontronazo (sea directo o no, porque puede darse a través de terceros) de Unamuno con Astray (no creo que sea cosa de intensidad). Lo comentábamos a otro lector. La fotografía que ilustra mi artículo (insisto, desde 2013) e ilustra los que se han publicado ahora para comentar su trabajo, demuestra una palpable y evidente situación violenta y tensa. Salir rodeado de vociferantes "Cara al Sol" no creo que fuese la tradicional despedida del rector cuando dejase el Paraninfo...

      Comento esto porque su investigación puede demostrar que Unamuno no dijo literalmente ese discurso que le atribuimos y convertido ya en mito (algo, al menos, sospechado siempre); pero no demuestra que las ideas esenciales no fuesen pronunciadas, con las palabras que-vaya mala suerte- nadie registró.

      Saludos;
      Fdo.: el autor y editor del blog.

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  18. Nota del editor:

    Ante el insistente revisionismo histórico que existe de este hecho histórico y su delicado tratamiento en España, problema que ya en 2013 advertía cuando escribí este artículo (que es el más leído, superando las 100.000 visitas, y que por eso se les aparecerá en las búsquedas de Google a los interesados por el ya mítico incidente), me veo obligado a realizar unas aclaraciones o anotaciones al respecto tanto como autor del blog, que como historiador con sobrado criterio (aunque parezca que se lo dan a cualquiera por publicar en diarios digitales).

    Primero, mi artículo está en la esfera de texto literario o periodístico; aunque haga referencia a un hecho histórico. De este hecho histórico se advertía en el mismo texto de la ambigüedad de los datos con los que se cuenta y, sobre todo, de la interesada interpretación política que se hace de él, dependiendo la interpretación histórica de la postura política del que la realiza (por desgracia).

    Segundo, en la documentación histórica que se realizó se eligió a H. Thomas (hispanista británico) precisamente para evitar la posible sesgada bibliografía española del asunto. Como Thomas no puntualiza de forma directa (aunque lo deja entrever) que su documento es más literario que literal, nosotros recogimos ese discurso ya mítico (y que ahora investigaciones recientes desmontan en su literalidad, pero ya no conseguirán desmontar la literatura convertida en hecho). Reconocemos que el libro de Thomas es de 1961 y aunque "sentó cátedra", se han realizado cientos de nuevas investigaciones después.

    Tercero y último apunte; en efecto, el discurso se ha confirmado (ya se sospechaba, al menos yo lo leí en un artículo de Savater, filósofo que se ha dedicado bastante a Unamuno) que es de Luis Portillo, profesor de la Universidad de Salamanca exiliado en Londres, escrito sobre 1941. Pero al no existir registro literal, es cuestión de puntualizar que es una recreación literaria; como se debería hacer si se opta por otra versión, detallar qué tipo de fuente es, como la periodística del escritor de la época Emilio Salcedo y que, por lo visto, cubrió la noticia (como apunta en su reciente investigación el historiador y bibliotecario, Severiano Delgado).

    Gracias.

    Fdo.: Gustavo A. Ordoño (autor y editor de Pax augusta)

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  19. Buenas trades, Gustavo. He leido tu artículo "Unamuno versus Millán Astray, el célebre incidente en el paraninfo de Salamanca". Me parece sumamente interesante y te solicito permiso para reproducirlo en un libro de autopublicación indicando nombre y origen. Excelente!

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    1. Hola Joan. Siento responder tan tarde, pero el blog tiene menos actividad en las vacaciones estivales. Hubiera preferido me pidieras permiso usando el correo de contacto personal que tiene la web (pestaña 'Contacto'), pero en principio no hay problema si haces lo que indicas, citar autor y procedencia. Lo que me resulta raro es donde lo vas a reproducir, un libro autopublicado suele ser muy personal. Bueno, si me das más detalles de tu proyecto e intenciones por correo me quedo más tranquilo. Saludos!

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  20. ueno, Gustavo. El proyecto está todavía en gestación. Posiblemente se trataria de la editorial Témenos y, caso de concretarse, seria respetando fuente, autor y fecha, sin margen alguno para el plagio. De llevarse a cabo, la posible autopublicación sería de un màximo de 150 ejemplares. Como bien dices, para un círculo muy reducido. El artículo, repito, excelente! Saludos y gracias por tu amable respuesta.

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    1. No, Joan, gracias a ti, por responder y aclarar tus intenciones. Si al final el proyecto se gesta "bien", espero me informes para ver el resultado. De nuevo gracias por la lectura y el interés en mi artículo. Saludos!

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